Mudschahid (rahimuallah) sagte: „Wenn einer von ihnen zum Gebet stand, war er so ehrfürchtig vor seinem Herrn, dass er nicht Mal seinen Augen erlaubt hätte, irgendetwas anderes anzuschauen oder zur Seite zu schauen bzw. herumzuzappeln, indem er mit Kieselsteinen spielt oder irgendetwas anderem oder über weltliche Angelegenheiten nachzudenken, außer er hat es vergessen.“ (Tadhim Qadr al-Salah, 1/188)

Ibn Zubair war im Gebet wie ein Stock (d.h. unbeweglich), gefüllt mit Khuschu. Einst war er bei der Niederwerfung als ein Wurfgeschoss von einem Katapult aus auf ihn geschossen wurde, und zwar zur Zeit als man Mekka belagert hatte. Dabei wurde ein Teil seines Gewandes losgerissen, während er betete, und er hat nicht mal sein Haupt erhoben. Muslima Ibn Baschar betete in der Moschee als ein Teil der Moschee zusammenbrach und die Leute aufstanden und flohen, aber er betete weiter und hat den Vorfall nicht mal wahrgenommen. Wir haben mitbekommen, dass einer von ihnen wie ein Gewand war, welches man auf den Boden geworfen hat; einer von ihnen wiederum hätte sein Gebet immer derart beendet, dass seine Gesichtsfarbe gewandelt hatte, weil er vor Allah (swt) stand. Ein anderer wusste nicht mal wer auf seiner rechten oder linken stand, wenn er betete. Einer von ihnen wurde im Gesicht immer blass, nachdem er Wudu (Reinigung) für das Gebet vorgenommen hatte. Es wurde zu ihm gesagt: „Wir sehen, dass wenn du Wudu machst, erfährst du eine Änderung.“ Er sagte: „Ich weiß vor wem ich gleich stehen werde.“ Wenn die Zeit für das Gebet kam, sah Ali Ibn Abu Talib sichtlich erschüttert aus, und die Farbe seines Gesichtes änderte sich. Es wurde zu ihm gesagt: „Was ist mit dir los?“ Er sagte: „Bei Allah, die Zeit für die Amana ist gekommen, die Allah den Himmeln, der Erde und den Bergen angeboten hat, aber sie es abgelehnt haben diese zu tragen und Angst davor hatten, aber ich übernahm sie.“ (siehe Sura 33:72) Wenn Sa’id al-Tanukhi betete, rollten Tränen über seine Wangen auf seinen Bart herunter. Wir hörten, dass sich die Gesichtsfarbe von einem der Tabiun (eine Generation nach den Gefährten, d.Ü.) änderte, wenn er zum Gebet stand und er sagte: „Weißt du vor wem ich gleich stehen werde und mit wem ich gleich reden werde?“ Wer von uns hat Furcht und Respekt dieser Art? (Silah al-Yaqazan li Tard al-Schaitan, Abd al-Aziz Sultan, S. 209.)

Man sagte zu Amir Ibn Abd al-Qays: „Denkst du während des Gebetes über dich selber nach?“ Er sagte: „Gibt es irgendetwas, über das ich mehr nachdenken möchte als das Gebet?“ Sie sagten: „Wir denken über uns selber im Gebet nach.“ Er sagte: „Über das Paradies und al-Hur (Huris) u.s.w.?“ Sie sagten: „Nein; über unsere Familien und über unser Vermögen.“ Er sagte: „Wenn ich durch Speere rennen müsste, wäre mir dies lieber als dass ich über weltliche Angelegenheiten im Gebet nachdenke.“

Sa’d Ibn Muadh sagte: „Ich habe drei Eigenschaften, von denen ich mir wünsche, dass ich sie die ganze Zeit behalten könnte, denn dann wäre ich wirklich etwas. Wenn ich bete, so denke ich an nichts anderes außer an das Gebet, welches ich gerade bete; wenn ich einen Hadith vom Gesandten Allahs (saws) höre, habe ich keine Zweifel darüber; und wenn ich an einer Bestattung teilnehme, so denke ich an nichts anderes, außer über das, was die Dschanaza sagt und was zu ihr gesagt wird.“ (al-Fatawa Ibn Taymiyya) Hatim (rahimuallah) sagte: „Ich setze das in die Tat um, wozu ich angewiesen wurde; ich laufe mit der Furcht vor Allah in meinem Herzen; ich beginne mit der richtigen Absicht; ich rühme und lobe Allah; ich rezitiere mit einem langsamen und angemessenen Tempo, dabei denke ich über die Bedeutung nach; ich beuge mich mit Khuschu; ich werfe mich mit Bescheidenheit nieder; ich sitze und rezitiere den ganzen Taschahud; ich sage salam mit der richtigen Absicht; ich beende es mit Aufrichtigkeit gegenüber Allah, und ich komme mit der Furcht zurück, dass mein Gebet vielleicht nicht angenommen wurde; derart fahre ich fort, bis ich sterbe.“ (Al-Khuschu fi-l Salah)

Abu Bakr al-Subghi sagte: „Ich lebte zur Zeit der beiden Imame, obwohl ich nicht die Gelegenheit hatte, sie in Person zu hören: Abu Hatim al-Razi und Muhammad Ibn Nasir al-Marwazi. Bezüglich Ibn Nasir ist zu sagen, dass ich kein besseres Gebet kenne als seins. Ich hörte, dass eine Hornisse ihn auf seiner Stirn stach und Blut begann über sein Gesicht zu fließen, aber er bewegte sich nicht.“ Muhammad Ibn Yaqub al-Akhram sagte: „Ich habe kein Gebet gesehen, das besser wäre als das Gebet von Muhammad Ibn Nasir. Fliegen landeten auf seinen Ohren, und er vertrieb sie nicht. Wir staunten gewöhnlich, wie gut sein Gebet und Khuschu waren. Seine Furcht vor Allah im Gebet war so groß, dass er seinen Kinn auf seine Brust ansetzte, derart, als wäre er ein Stück Holz.“ (Tazim-Qadr al-Salah).

Scheich al-Islam Ibn Taymiyya (rahimuallah) zitterte im Gebet so sehr, dass er nach links und rechts wankte. (Al-Kawakib al-Durriya fi Manaqib al-Mudschtahid Ibn Taymiyya von Mar’i al-Karami, S. 83).

Vergleicht dies mit dem, was heutzutage manche von uns machen: auf die Uhr schauen, die Kleider korrigieren, mit unseren Nasen spielen, über Geschäfte nachdenken, Geld zählen, die Muster der Teppiche und der Decke nachvollziehen oder dass man versucht zu sehen, wer daneben steht. Denkt darüber nach wie einer sich vor einem großen Führer dieser Welt benehmen würde – würde er es dann wagen, auf diese Art und Weise sich zu benehmen?!

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ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ يُقَـٰتِلُونَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ۖ وَٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ يُقَـٰتِلُونَ فِى سَبِيلِ ٱلطَّـٰغُوتِ فَقَـٰتِلُوٓا۟ أَوْلِيَآءَ ٱلشَّيْطَـٰنِ ۖ إِنَّ كَيْدَ ٱلشَّيْطَـٰنِ كَانَ ضَعِيفًا

„[…] Wahrlich, die List des Satans ist schwach.“ [4:76]

Jedes Mal wenn der Diener seine Gedanken auf Allah (Gepriesen und Erhaben ist Er) richten will, schleichen sich Gedanken über andere Angelegenheiten in sein Gemüt ein. Der Schaitan ist wie ein Bandit, der darauf wartet, einen Hinterhalt zu legen: immer wenn der Diener für Allah (Gepriesen und Erhaben ist Er) eine Reise auf sich nehmen will, versucht Schaitan seinen Weg zu unterbrechen. Aus diesem Grund wurde zu einem der Salaf (fromme Vorfahren) gesagt: „Die Juden und die Christen sagen, dass sie das Problem des Waswas nicht haben.“ Er sagte: „Sie sagen die Wahrheit, denn was will der Schaitan mit einem Haus, das zerstört wurde?“ (Madschma al-Fatawa, 22/608).

Dies ist eine gute Analogie. Es ist so als gäbe es drei Häuser: das Haus eines Königs, gefüllt mit seinem Schatz und Ersparnissen; das Haus eines Dieners, gefüllt mit seinem Schatz und Ersparnissen und ein leeres Haus, ohne irgendeinen Inhalt. Wenn ein Dieb kommt, um eins der drei Häuser auszurauben, welches würde er wohl auswählen? (al-Wabil al-Sayib, S. 43).

Wenn der Diener zum Gebet steht, fühlt der Schaitan gegenüber ihm Eifersucht, weil er in der größten Position steht, jene, die zu Allah (Gepriesen und Erhaben ist Er) am nächsten ist; jene, die dem Schaitan am schmerzlichsten ist und ihn am meisten verärgert. Daher versucht er primär den Diener aufzuhalten, damit er sein Gebet nicht aufrecht erhält. Danach versucht er ihn zu verführen und ihn vergessen zu lassen, und „er greift ihn mit seiner Kavallerie und mit seiner Infanterie an“, bis er das Gebet nicht mehr als wichtig empfindet, diesen vernachlässigt und eventuell sogar aufhört zu beten. Wenn der Schaitan darin keinen Erfolg hat, so dass der Diener ihn ignoriert und zu beten beginnt, wird der Feind Allahs (Gepriesen und Erhaben ist Er) kommen und versuchen ihn abzulenken, indem er ihn an Dinge erinnert, an die er nicht gedacht hat oder vor dem Gebet darüber sich keine Gedanken gemacht hat. Es ist möglich, dass eine Person allgemein irgendetwas vergessen hat, aber der Schaitan wird ihn daran erinnern, wenn er mit dem Gebet beginnt, um ihn somit vom Gebet abzulenken und von Allah (Gepriesen und Erhaben ist Er) zu entfernen.

Sein Herz wird dadurch nicht mehr in seinen Gebeten anwesend sein, so dass er keinen Respekt und keinen Lohn mehr für die Hinwendung zu Allah (Gepriesen und Erhaben ist Er) ernten wird, die nur von jenen gewonnen werden können, deren Herzen im Gebet präsent sind. Daher wird er sein Gebet derart beenden, als hätte er gar nicht gebetet, mit seiner Last an Sünden, die sich durch das Gebet nicht reduziert haben, weil das Gebet nur dann die Sünden auslöscht, wenn man es richtig macht, mit vollständigem Khuschu, und die Person vor Allah (Gepriesen und Erhaben ist Er) mit Körper und Geist steht.“ (Al-Wabil al-Sayib)

Ebenso erzählte uns der Prophet (Frieden und Segen auf ihm) über andere Fallen des Schaitan und wie wir mit ihnen umgehen sollen. Er sagte:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ „‏ إِذَا شَكَّ أَحَدُكُمْ فِي صَلاَتِهِ فَلَمْ يَدْرِ كَمْ صَلَّى ثَلاَثًا أَمْ أَرْبَعًا فَلْيَطْرَحِ الشَّكَّ وَلْيَبْنِ عَلَى مَا اسْتَيْقَنَ ثُمَّ يَسْجُدُ سَجْدَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ فَإِنْ كَانَ صَلَّى خَمْسًا شَفَعْنَ لَهُ صَلاَتَهُ وَإِنْ كَانَ صَلَّى إِتْمَامًا لأَرْبَعٍ كَانَتَا تَرْغِيمًا لِلشَّيْطَانِ

„Der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähren, sagte: ‚Wenn einer von euch in seinem Gebet zweifelt und nicht weiß, ob er drei oder vier Rak’ahs gebetet hat, soll er den Zweifel beiseite schieben und auf das bauen, dessen er sich sicher ist, und dann vor dem Salaam zwei Niederwerfungen (Sujud) machen. Wenn er fünf Rak’ahs gebetet hat, werden diese für ihn (sein Gebet) vervollständigen, und wenn er vier Rak’ahs gebetet hat, werden sie den Teufel demütigen.

Ein anderer Trick des Schaitan wurde wie folgt beschrieben. Der Prophet (Frieden und Segen auf ihm) sagte:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ „‏ إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلاَةِ فَوَجَدَ حَرَكَةً فِي دُبُرِهِ أَحْدَثَ أَوْ لَمْ يُحْدِثْ فَأَشْكَلَ عَلَيْهِ فَلاَ يَنْصَرِفْ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَ رِيحًا

„Wenn einer von euch betet und er fühlt etwas Bewegung von seiner Rückseite aus, und er weiß nicht, ob sein Wudu noch gültig ist oder doch, soll er sein Gebet nicht unterbrechen bis er einen Ton hört oder einen Geruch wahrnimmt.“

Tatsächlich können seine Fallen sehr seltsam sein, so wie es der folgende Hadith zeigt. Ibn Abbas überliefert, dass der Prophet (Frieden und Segen auf ihm) über einen Mann gefragt wurde, der dachte, dass sein Wudu nicht mehr gültig sei, obwohl es nicht so war. Der Gesandte Allahs (Frieden und Segen auf ihm) sagte:

وَعَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا; أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-قَالَ: { يَأْتِي أَحَدَكُمُ الشَّيْطَانُ فِي صَلَاتِهِ, فَيَنْفُخُ فِي مَقْعَدَتِهِ فَيُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ أَحْدَثَ, وَلَمْ يُحْدِثْ, فَإِذَا وَجَدَ ذَلِكَ فَلَا يَنْصَرِفُ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَ رِيحًا }

Der Shaytan (Satan) kommt zu einem von euch während des Gebets und bläst in sein Gesäß, sodass er glaubt, dass er einen Wind gelassen hat, obwohl er es nicht getan hat. Wenn dies geschieht, sollte er das Gebet nicht unterbrechen, es sei denn, er hört ein Geräusch oder riecht etwas

The post Mittel 14: Bei Allah Zuflucht vor dem Schaitan suchen first appeared on Gebetlernen.

أُو۟لَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ مِن ذُرِّيَّةِ ءَادَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍۢ وَمِن ذُرِّيَّةِ إِبْرَٰهِيمَ وَإِسْرَٰٓءِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَٱجْتَبَيْنَآ ۚ إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتُ ٱلرَّحْمَـٰنِ خَرُّوا۟ سُجَّدًۭا وَبُكِيًّۭا ۩

„[…] Wenn ihnen die Verse des Allerbarmers verlesen wurden, fielen sie anbetend und weinend nieder.“ [19:58]

Ibn Kathir (Möge Allah sich seiner erbarmen) sagte: „Die Gelehrten stimmen überein, dass man sich hier niederwerfen soll (bei der Rezitation dieses Verses), um ihrem Beispiel zu folgen.“ (Tafsir al-Qur’an alAdhim, 5/238). Sudschud al-Tilawah ist im Gebet sehr wichtig, weil es unser Khuschu steigert. Allah (Gepriesen und Erhaben ist Er) sagt:

وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًۭا ۩

„Und weinend fallen sie anbetend auf ihr Angesicht nieder, und ihre Demut nimmt zu.“ [17:109]

Es wird berichtet, dass der Prophet (Frieden und Segen auf ihm) sich niederwarf als er die Sura al-Nadschm (53) im Gebet las. Al-Buchari (Möge Allah sich seiner erbarmen) überliefert in seinem Sahih, dass Abu Rafi sagte:

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قَالَ حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ، قَالَ سَمِعْتُ أَبِي قَالَ، حَدَّثَنِي بَكْرٌ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، قَالَ صَلَّيْتُ مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ الْعَتَمَةَ فَقَرَأَ ‏{‏إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ‏}‏ فَسَجَدَ فَقُلْتُ مَا هَذِهِ قَالَ سَجَدْتُ بِهَا خَلْفَ أَبِي الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم فَلاَ أَزَالُ أَسْجُدُ فِيهَا حَتَّى أَلْقَاهُ‏.‏

„Ich betete Ischa mit Abu Hurraira (Allahs Wohlgefallen auf ihm) und er rezitierte Idha al-samaa’u inschaqqat (al-Inschiqaq, 84), dabei warf er sich nieder. Ich fragte ihn danach, und er sagte: ‚Ich warf mich hinter Abul Qasim (der Prophet ist gemeint) nieder und ich werde damit fortfahren, bis ich ihn wiedersehe.“

Es ist wichtig, die Praxis der Aufrechterhaltung von Sudschud al-Tilawah weiterzuführen, insbesondere deswegen, da diese Tat den Schaitan verärgert und ihn unterdrückt, und somit wird auch sein Einfluss auf den Gottesdiener geschwächt. Der Prophet (Frieden und Segen auf ihm) sagte:

إِذَا قَرَأَ ابْنُ آدَمَ السَّجْدَةَ فَسَجَدَ اعْتَزَلَ الشَّيْطَانُ يَبْكِي يَقُولُ: يَا وَيْلَتِي أُمِرَ ابْنُ آدَمَ بِالسُّجُودِ فَسَجَدَ فَلَهُ الْجَنَّةُ وَأُمِرْتُ بِالسُّجُودِ فَأَبَيْتُ فَلِيَ النَّارُ

„Wenn der Sohn Adams eine Sadscha rezitiert, geht der Schaitan weinend weg und sagt: ‚Fluch sei auf ihm. Er wurde angewiesen sich niederzuwerfen, und er warf sich nieder, nun ist das Paradies sein; ich wurde angewiesen mich niederzuwerfen, und ich gehorchte nicht, nun ist die Hölle meine Bestimmung!’“ 

The post Mittel 13: Sudschud al-Tilawah first appeared on Gebetlernen.

(Siehe Sifat al-Salah von Scheich al-Albani, es gibt auch eine deutsche Übersetzung. Diese Stelle wurde gekürzt, da nun verschiedene Beispiele gebracht werden, wie der Prophet im Gebet in den verschiedenen Positionen Verse und seine Bittgebete variierte.)

The post Mittel 12: Variation im Gebet first appeared on Gebetlernen.

وَعَنْ نَافِعٍ قَالَ: كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ إِذَا جَلَسَ فِي الصَّلَاةِ وَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ وَأَشَارَ بِأُصْبُعِهِ وَأَتْبَعَهَا بَصَرَهُ ثُمَّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَهِيَ أَشَدُّ عَلَى الشَّيْطَانِ مِنَ الْحَدِيدِ» . يَعْنِي السبابَة. رَوَاهُ أَحْمد

Nafi‘ berichtete, dass Abdallah b. Umar, als er während des Gebets saß, seine Hände auf die Knie legte, mit dem Finger zeigte und seine ganze Aufmerksamkeit darauf richtete. Er sagte dann, daß der Gesandte Gottes gesagt habe: „Er hat eine stärkere Wirkung auf den Teufel als Eisen“, womit er den Zeigefinger meinte.

d.h. das Zeigen mit dem Zeigefinger während des Taschahud ist für den Schaitan schmerzhafter, als dass er mit einem Eisenstab geschlagen wird, weil diese Handlung den Diener an die Einheit Allahs (Gepriesen und Erhaben ist Er) erinnert und dazu anmahnt, darin aufrichtig zu sein, nur Ihn allein anzubeten. Genau dies ist das, was der Schaitan am meisten hasst; wir suchen Zuflucht vor ihm bei Allah (Gepriesen und Erhaben ist Er). (al-Fath al-Rabbani von al-Sa’idi, 4/15).

Aufgrund diesem großen Nutzen befahlen sich die Sahaba gegenseitig, diese Tat zu praktizieren, und sie waren sehr bedacht, sich an diese Sache gegenseitig zu erinnern, die heutzutage viele Menschen auf die leichte Schulter nehmen. (siehe auch Hadith von Ibn Abu Schayba mit einem hasan isnad, siehe auch Sifat asSalah, S. 141. Ebenso al-Musannaf, Nr. 9732, Teil 10, S. 381).
Hierbei ist die Sunnah derart, dass man mit dem Zeigefinger in Richtung Qibla zeigt und aufrecht hält, dabei bewegt, und zwar über den ganzen Taschahud hinweg.

The post Mittel 11: Bewegen des Zeigefingers first appeared on Gebetlernen.

Als der Prophet (Frieden und Segen auf ihm) in der Kaaba war, verließ sein Blick nicht den Platz der Niederwerfung bis er herauskam.“ (Berichtet von al-Hakim, 1/479. Er sagte, dieser Hadith ist in Übereinstimmung mit den Bedingungen der beiden Scheichs (Buchari und Muslim) sahih, und Dhahabi stimmte zu. Al-Albani sagte: ‚es ist so wie sie es sagten.’ Irwa al-Ghalil).

Wenn eine Person zum Taschahud sitzt, sollte er auf sein Finger schauen, welcher nach vorne zeigt, während man ihn bewegt, so wie dies vom Propheten (Frieden und Segen auf ihm) berichtet wird „zeigte mit dem Zeigefinger in Richtung Qibla und blickte ihn an (d.h. seinen Finger die ganze Zeit an).“ (Berichtet von Ibn Khuzaymah, 1/355, Nr. 719. Isnad ist Sahih. Siehe Sifat al-Salah, S. 139). In einer anderen Überlieferung wird gesagt, dass er „mit seinem Zeigefinger zeigte und seinem Blick nicht erlaubte, darüber hinweg zu schauen.“ (Berichtet von Ahmad, 4/3 und von Abu Dawud, Nr. 990)

أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلاَنَ، عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا قَعَدَ فِي التَّشَهُّدِ وَضَعَ كَفَّهُ الْيُسْرَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُسْرَى وَأَشَارَ بِالسَّبَّابَةِ لاَ يُجَاوِزُ بَصَرُهُ إِشَارَتَهُ

Als der Gesandte Allahs (ﷺ) sich setzte, um den Taschahhud zu sprechen, legte er seine linke Hand auf seinen linken Oberschenkel und richtete seinen Zeigefinger, und sein Blick ging nicht über den Finger hinaus, mit dem zeigte.

Anmerkung: Hier stellt sich nun eine Frage in den Köpfen einiger, die beten: wie lautet das islamische Urteil bezüglich dem Schließen der Augen während dem Gebet, insbesondere dann, wenn eine Person fühlt, dass diese Handlung sein Khuschu stärkt?
Die Antwort ist, dass diese Tat der Sunna des Propheten, wie oben beschrieben, widerspricht. Das Schließen der Augen bedeutet, dass man jene Sunna versäumt, in der man auf den Ort der Niederwerfung und auf seinen Finger blickt. Es gibt aber etwas mehr zu dieser Angelegenheit zu sagen, daher schauen wir uns die Meinung von einem Experten an, nämlich die des al-Allamah Abu Abdallah Ibn al-Qayyim, der diese Sache etwas ausführlicher erklärt. Er (Möge Allah sich seiner erbarmen) sagte: „Es nicht ein Teil der Lehren des Propheten (Frieden und Segen auf ihm) die Augen während des Gebetes zu schließen. Wir haben bereits erwähnt, wie er gewöhnlich auf seinen Finger während Taschahud und Dua schaute, und er ließ seinen Blick nicht darüber hinaus wandern.“ (Anm. d. Übersetzers: hier gekürzt.) (Zadul Maad, 1/293) Daher ist es klar, dass die Sunnah derart ist, dass man seine Augen nicht verschließt, außer es ist notwendig, um etwas zu vermeiden, das nachteilig auf unser Khuschu wirkt.

The post Mittel 10: Den Blick auf den Ort der Niederwerfung richten first appeared on Gebetlernen.

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ كَانَ النَّاسُ يُؤْمَرُونَ أَنْ يَضَعَ الرَّجُلُ الْيَدَ الْيُمْنَى عَلَى ذِرَاعِهِ الْيُسْرَى فِي الصَّلاَةِ‏.‏ قَالَ أَبُو حَازِمٍ لاَ أَعْلَمُهُ إِلاَّ يَنْمِي ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم‏.‏ قَالَ إِسْمَاعِيلُ يُنْمَى ذَلِكَ‏.‏ وَلَمْ يَقُلْ يَنْمِي‏.‏

[…] die Menschen wurden angewiesen, beim Gebet die rechte Hand auf den linken Unterarm zu legen. […]

und er setzte diese auf seine Brust:

الَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَضَعُ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى يَدِهِ الْيُسْرَى ثُمَّ يَشُدُّ بَيْنَهُمَا عَلَى صَدْرِهِ وَهُوَ فِي الصَّلاَةِ

Der Gesandte Allahs (Frieden und Segen auf ihm) pflegte seine rechte Hand auf seine linke Hand zu legen, dann faltete er sie beim Gebet streng auf seiner Brust.

Imam Ahmad (Möge Allah sich seiner erbarmen) wurde über die Bedeutung des Legens der rechten Hand auf die andere gefragt, wenn man im Gebet steht. Er sagte: „Dies ist Demut vor dem Allmächtigem.“ (Al-Khuschu fi Salah von Ibn Radschab, S. 21). Ibn Hadschar (Möge Allah sich seiner erbarmen) sagte: „Die Ulema sagten: ‚Die Bedeutung dieser Haltung ist jene, dass dadurch die Haltung eines demütigen Bittenden wiedergegeben wird. Die Verhinderung des Herumzappelns ist wahrscheinlicher, und diese Haltung verursacht eher Khuschu.’“ (Fath al-Bari, 2/224)

The post Mittel 9: Die Position der Hände first appeared on Gebetlernen.

ذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيُصَلِّ إِلَى سُتْرَةٍ. وَلْيَدْنُ مِنْهَا. وَلاَ يَدَعْ أَحَدًا يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ. فَإِنْ جَاءَ أَحَدٌ يَمُرَّ فَلْيُقَاتِلْهُ. فَإِنَّهُ شَيْطَانٌ

„Wenn einer von euch betet, lasst ihn einer Sutra gegenüberstehen, und lasst ihn nahe zu diesem sein.“

Das Nahestehen gegenüber der Sutra ist sehr nützlich, da der Prophet (Frieden und Segen auf ihm) sagte:

ذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيُصَلِّ إِلَى سُتْرَةٍ. وَلْيَدْنُ مِنْهَا. وَلاَ يَدَعْ أَحَدًا يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ. فَإِنْ جَاءَ أَحَدٌ يَمُرَّ فَلْيُقَاتِلْهُ. فَإِنَّهُ شَيْطَانٌ

„Wenn einer von euch betet und vor einer Sutra steht, lasst ihn der Sutra nahe sein, damit der Schaitan sein Gebet nicht unterbrechen kann.“

Das Maß gemäß der Sunna bezüglich der Sutra beträgt drei Ellenlängen zwischen der Sutra und dem Fleckchen, wo man sich niederwirft oder derart, dass ein Schaf noch vorbeigehen kann, so wie es in folgenden Sahih Hadith überliefert wird:

قَالَ كَانَ بَيْنَ مُصَلَّى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَبَيْنَ الْجِدَارِ مَمَرُّ الشَّاةِ

Zwischen dem Gebetsplatz, an dem der Gesandte Allahs (Frieden und Segen auf ihm) betete, und der Wand war ein Spalt, durch den eine Ziege hindurchpassen konnte.

Der Prophet (Frieden und Segen auf ihm) warnte diejenigen, die beten, sich davor zu hüten, jemanden vor ihnen und der Sutra vorbeigehen zu lassen. Er sagte:

ذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيُصَلِّ إِلَى سُتْرَةٍ. وَلْيَدْنُ مِنْهَا. وَلاَ يَدَعْ أَحَدًا يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ. فَإِنْ جَاءَ أَحَدٌ يَمُرَّ فَلْيُقَاتِلْهُ. فَإِنَّهُ شَيْطَانٌ

„Wenn einer von euch betet, sollte er niemandem erlauben vorne bei sich vorbeizugehen, und er sollte ihn daran soweit wie möglich hindern. Wenn er hartnäckig ist, soll er ihn bekämpfen, denn er hat einen Gefährten (d.h. Schaitan) mit sich.“

Al-Nawawi (Möge Allah sich seiner erbarmen) sagte: „Die Weisheit der Nutzung einer Sutra ist, dass man seinen Blick senkt und nicht drüber hinweg schaut. Ebenso, dass man Leute am Vorbeigehen hindert und vermeidet, dass Schaitan vor einem vorbeigeht, dabei versucht, das Gebet zu verderben.“ (Scharch Sahih Muslim, 4/216).

The post Mittel 8: Das Beten vor einer Barriere (Sutra) first appeared on Gebetlernen.

Im Musnad wird überliefert, dass der Prophet (saws) sagte:

„Eine Person bringt ein Gebet dar und nichts wird davon angerechnet, außer die Hälfte (vom Gebet), oder ein Viertel…oder ein Zehntel.“

Allah (swt) hat den Erfolg in Bezug auf das Gebet des Gottesdieners vom Khuschu abhängig gemacht, und er hat darauf hingewiesen, dass derjenige, der kein Khuschu vorweist, nicht unter den Erfolgreichen sein wird, aber wenn es als Lohn angerechnet wird, so wird er einer von den Erfolgreichen sein. Bezüglich der Angelegenheit, ob es im Sinne von weltlichen Regelungen angerechnet wird und ihn von der Wiederholung des Gebetes befreit, so ist es gemäß der Übereinstimmung der Gelehrten in Ordnung, wenn er in den meisten Teilen des  Gebetes richtig Khuschu hatte.

Die Sunna Gebete und die Adhkar, die man nach dem Gebet liest, füllen den Mangel der Pflichtgebete. Im Fall dessen, dass man über die meisten Teile des Gebetes kein Khuschu oder Konzentration aufgewiesen hat, gibt es Meinungsverschiedenheiten unter den Fuqaha (Rechtsgelehrte).

Ibn Hamid, einer der Gefährten von Ahmad, sah die Wiederholung des Gebetes als Pflicht an. Ebenso gibt es unter den Fuqaha Differenzen in Bezug auf Khuschu im Gebet. Hierzu sind zwei Positionen der Gelehrten vorzufinden. Man kann sie beim Hanbali Madhhab und anderen finden. Diese Meinungen unterscheiden sich darin, ob es Pflicht ist, das Gebet zu wiederholen, wenn man in ihnen auf sehr viel Waswas (Einflüsterungen) gestoßen ist. Ibn Hamid sagte, dass es Pflicht ist, aber die Mehrheit der Fuqaha teilen nicht diese Meinung. Sie nehmen jene Tatsache als Beweis, dass der Prophet (saws) denen, die das Gebet durcheinandergebracht haben, Sadschda al-Sahw (zwei Niederwerfungen des Vergessens) befahl; er sagte nicht, dass man das Gebet wiederholen muss, obwohl er erzählte: „Der Schaitan kommt zu einem von euch, wenn ihr betet, und er sagt: ‚Erinnere dich an das und das, erinnere dich an das und das.’ Über etwas, was er vergessen hatte, bis er ihn in dem Ausmaß irreführt, dass er nicht
mehr weiß, wie viel er gebetet hat.“ Es gibt keinen Disput bezüglich der Tatsache, dass es für das Gebet keinen Lohn gibt, außer für jene Teile, in denen man ein Gegenwärtigkeit des Verstandes aufgewiesen hat, da der Prophet (saws) sagte: „„Eine Person bringt ein Gebet dar und nichts wird davon angerechnet, außer die Hälfte (vom Gebet), oder ein Viertel…oder ein Zehntel.“

Ibn Abbas sagte: „Ihr werdet nichts von eurem Gebet erlangen, außer die Teile, in denen ihr konzentriert wart.“ Somit ist das Gebet nicht korrekt, wenn man es aus der Perspektive betrachtet, dieses in Perfektion zu leisten, aber man kann es als gültig betrachten, in dem Sinne, dass uns nicht befohlen wurde, das Gebet zu wiederholen. (Madaridsch al-Salikin, 1/112).

Es wurde in al-Sahih überliefert, dass der Prophet (saws) sagte: „Wenn der Mu’aththin den Adhan aufsagt, rennt der Schaitan blähend weg, damit er den Adhan nicht hört. Nach Beendigung des Adhan kehrt er wieder zurück. Wenn das Gebet beginnt, rennt er weg, aber nachdem es in Gange ist, kommt er wieder zurück, bis er zwischen dem Mann und seinem Geist tritt und sagt: ‚Erinnere dich an das und das, erinnere dich an das und das.’ (Dinge), die er vergessen hatte, bis er nicht mehr weiß, wie viel er gebetet hat. Falls einer von euch dies so erfährt, soll er zwei Niederwerfungen des Vergessens machen (Sadschda al-Sahw), während er sitzt.“ Sie sagten (die Fuqaha, d.Ü.): Der Prophet (saws) befahl ihm mit Bezug auf das Gebet, in dem der Schaitan ihn vergessen ließ, wie viel er gebetet hatte, die zwei Niederwerfungen zu vollziehen. Er befahl nicht, das Gebet zu wiederholen. Falls das Gebet ungültig gewesen wäre, so wie sie es behaupten, so hätte er ihn dazu angewiesen, das Gebet zu wiederholen. Sie sagten: Dies ist der Grund für die zwei Niederwerfungen – um den Schaitan für seine einflüsternden Gedanken zu verärgern, die er einer Person eingibt und sich zwischen ihr und ihrem Geist während des Gebetes stellt. Daher werden diese beiden Niederwerfungen auch al-Murghimatain (die zwei Verärgernden) genannt. (Madaridsch al-Salikin, 1/528-530).
Wenn man sagt, das Gebet muss wiederholt werden, um den Nutzen und die Belohnung zu erlangen, so liegt dies im Bereich des Einzelnen. Falls er diesen Nutzen erreichen will, so kann er dies tun, und wenn er dies weglassen will, so kann er dies dementsprechend tun. Wenn man sagt, dass wir die Leute zur Wiederholung des Gebetes zwingen und sie bestrafen, falls sie es nicht tun…, so ist dies nicht richtig. Dies ist die richtigere Ansicht von beiden Positionen. Und Allah (swt) weiß am besten.

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أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ ٱلْقُرْءَانَ تَرْتِيلًا

„und trage den Qur’an mit Tartil vor.“ [73:4]

Die Rezitation des Propheten (Frieden und Segen auf ihm) war klar, indem er jeden Buchstaben deutlich aussprach. (Musnad Ahmad, 6/294, mit einem Sahih Isnad. Sifat al-Salah, S. 105) Der Prophet (Frieden und Segen auf ihm) las die Sure in solch einem langsamen und rhythmischen Ton, dass sie länger wurde als es möglich schien. (Muslim, Nr. 733) Dieses langsame und angemessene Tempo der Rezitation ist förderlicher für das Nachsinnen und für Khuschu als ein eiliges und hastiges Lesen.

Ein anderes Mittel der Hilfe, um Khuschu zu erlangen, ist das Schönmachen der eigenen Stimme bei der Rezitation. Dies ist etwas, das vom Propheten (Frieden und Segen auf ihm) empfohlen wurde, indem er sagte:

وَعَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «حَسِّنُوا الْقُرْآنَ بِأَصْوَاتِكُمْ فَإِنَّ الصَّوْتَ الْحَسَنَ يُزِيدُ الْقُرْآنَ حُسْنًا» . رَوَاهُ الدَّارمِيّ

„Verschönert den Qur’an mit euren Stimmen, da eine feine Stimme die Schönheit des Qur’an steigert.“

Das Verschönern mit der Stimme bedeutet nicht, dass man die Vokale verlängert und ihnen in der Art von verdorbenen Leuten einen Ton gibt; es bedeutet die Verschönerung der Stimme mit der Furcht vor Allah (Gepriesen und Erhaben ist Er).

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