Zum Beispiel wurde überliefert, dass der Gesandte Allahs (Frieden und Segen auf ihm) drei Dinge im Gebet verboten hat:

قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ نَقْرَةِ الْغُرَابِ وَافْتِرَاشِ السَّبُعِ وَأَنْ يُوَطِّنَ الرَّجُلُ الْمَكَانَ فِي الْمَسْجِدِ كَمَا يُوَطِّنُ الْبَعِيرُ ‏.‏ هَذَا لَفْظُ قُتَيْبَةَ

1. Picken wie eine Krähe,
2. Das Ausbreiten der Unterarme wie ein Raubtier
3. Oder das Gebet immer am gleichen Platz wiederholen, wie ein Kamel, das sich an sein eigenes Territorium hält.

Es wurde gesagt, dass wenn ein Mann in der Moschee immer am gleichen Platz betet und sich eigen macht, so ist diese Haltung wie das eines Kamels, welches sein eigenes Territorium behütet (Al-Fath al-Rabbani, 4/91).

Bezüglich einer anderen Überlieferung:

عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ „‏ لاَ يَفْتَرِشْ أَحَدُكُمْ ذِرَاعَيْهِ فِي السُّجُودِ افْتِرَاشَ الْكَلْبِ

Der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm, sagte: „Stütze deine Unterarme nicht auf den Boden wie ein Hund, wenn du dich niederwirfst.“

The post Störung 14: Nicht den Tieren ähneln first appeared on Gebetlernen.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاَءِ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ ذَكْوَانَ، عَنْ سُلَيْمَانَ الأَحْوَلِ، عَنْ عَطَاءٍ، – قَالَ إِبْرَاهِيمُ – عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ السَّدْلِ فِي الصَّلاَةِ وَأَنْ يُغَطِّيَ الرَّجُلُ فَاهُ ‏.‏ قَالَ أَبُو دَاوُدَ رَوَاهُ عِسْلٌ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ السَّدْلِ فِي الصَّلاَةِ .

In Awn al-Ma’bud (2/347) sagte al-Khattabi: „Al-Sadl: das Herabhängenlassen der Kleidung bis zum Boden.” Es wurde in Marqat al-Mafatih (2/236) überliefert: „Al-Sadl ist gänzlich verboten, weil es mit Prahlerei zu tun hat, und im Gebet ist es sogar noch schlimmer.“

Der Autor von al-Nihayah sagte: „Es bedeutet das Einhüllen der eigenen Person mit der eigenen Kleidung, dabei die Hände drinnen lassend, und das Beugen und das Niederwerfen in ihr.“

Es wurde gesagt, dass die Juden dies so taten. Es wurde auch gesagt, dass al-Sadl das Überziehen des Gewandes über den Kopf und die Schulter bedeutet, und dass man die Spitzen vor und über die Oberarme herunterkommen lässt, so dass eine Person beschäftigt sein wird, sich um seine Kleidung zu kümmern, welche Khuschu reduziert, im Gegensatz zu Kleidungsstücken, die korrekt gebunden oder zugeknöpft sind.

Das Letztere lenkt den Diener Gottes nicht ab oder beeinflusst sein Khuschu nicht. Die obengenannten Kleidungsarten sind immer noch heutzutage in einigen Teilen Afrikas und woanders zu finden, ebenso in der Weise, wie einige arabische Mäntel getragen werden, was den Gottesdiener ablenkt und ihn damit beschäftigt, seine Kleidung zu korrigieren, sie zu binden, wenn sie locker wird usw. Dies sollte vermieden werden.

The post Störung 13: Nicht zulassen, dass die Kleider während des Gebetes herabhängen (Sadl) first appeared on Gebetlernen.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ الاِخْتِصَارِ فِي الصَّلاَةِ ‏.‏ قَالَ أَبُو دَاوُدَ يَعْنِي يَضَعُ يَدَهُ عَلَى خَاصِرَتِهِ

Abu Hurraira sagte: „Der Gesandte Allahs (Frieden und Segen auf ihm) verbot das Ansetzen der Hände an der Hüfte, wenn man betete.“

Ziyad ibn Subayh al-Hanafi sagte: „Ich betete neben Ibn Omar, und ich brachte meine Hände an meiner Hüfte an, aber er schlug meine Hand. Nachdem er sein Gebet beendet hatte, sagte er: ‚Der Gesandte Allahs (Frieden und Segen auf ihm) verbot dies.’“ (Berichtet von Imam Ahmad, 2/106 und andere. Von al-Hafiz al-‘Iraqi in Takhridsch al-Ihya’ als sahih klassifiziert. Siehe al-Irwa’, 2/94).

The post Störung 12: Die Hände während des Gebetes nicht and er Hüfte ansetzen first appeared on Gebetlernen.

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ „‏ إِذَا تَثَاوَبَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلاَةِ فَلْيَكْظِمْ مَا اسْتَطَاعَ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَدْخُلُ

„Wenn einer von euch während des Gebetes dabei ist zu gähnen, soll er diesem soweit wie möglich Widerstand leisten, damit nicht Schaitan eintritt.“

Wenn Schaitan eintritt, wird er noch fähiger sein, Khuschu des Gottesdieners zu stören, zusätzlich zu dem, dass er lacht, wenn man gähnt.

The post Störung 11: Versuche während des Gebetes nicht zu gähnen first appeared on Gebetlernen.

نَّ أَحَدَكُمْ إِذَا كَانَ فِي الصَّلاَةِ فَإِنَّ اللَّهَ حِيَالَ وَجْهِهِ، فَلاَ يَتَنَخَّمَنَّ حِيَالَ وَجْهِهِ فِي الصَّلاَةِ

„Wenn einer von euch betet, der soll nicht in seine Gesichtsrichtung spucken; denn Allah ist in seiner Gesichtsrichtung, wenn er sich im Gebet befindet.„

Er sagte auch:

عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ „‏ إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ إِلَى الصَّلاَةِ فَلاَ يَبْصُقْ أَمَامَهُ، فَإِنَّمَا يُنَاجِي اللَّهَ مَا دَامَ فِي مُصَلاَّهُ، وَلاَ عَنْ يَمِينِهِ، فَإِنَّ عَنْ يَمِينِهِ مَلَكًا، وَلْيَبْصُقْ عَنْ يَسَارِهِ أَوْ تَحْتَ قَدَمِهِ، فَيَدْفِنُهَا

„Wenn einer von euch im Gebet steht, soll keiner von euch nach vorne spucken, weil er zu Allah spricht, solange er an seinem Gebetesplatz ist; auch soll er nicht nach recht spucken, weil auf seiner Rechten ein Engel ist, sondern nach links oder unter seine Füße und sie begraben.“

Er sagte auch:

„رَأَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم نُخَامَةً فِي الْقِبْلَةِ، فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِ حَتَّى رُئِيَ فِي وَجْهِهِ، فَقَامَ فَحَكَّهَا بِيَدِهِ فَقَالَ: ‚إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا قَامَ فِي صَلاَتِهِ، فَإِنَّهُ يُنَاجِي رَبَّهُ ـ أَوْ إِنَّ رَبَّهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ ـ فَلاَ يَبْزُقَنَّ أَحَدُكُمْ قِبَلَ قِبْلَتِهِ، وَلَكِنْ عَنْ يَسَارِهِ، أَوْ تَحْتَ قَدَمَيْهِ.‘ ثُمَّ أَخَذَ طَرَفَ رِدَائِهِ فَبَصَقَ فِيهِ، ثُمَّ رَدَّ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ، فَقَالَ: ‚أَوْ يَفْعَلْ هَكَذَا.’“

„Wenn einer von euch im Gebet steht, führt er ein vertrauliches Gespräch mit seinem Herrn – und somit ist sein Herr zwischen ihm und der Qibla ; so soll keiner von euch nach vorne in Richtung Qibla spucken, sondern nach links oder unter seine Füße.“

Wenn die Moschee aus Teppichen oder ähnlichem besteht, so wie es heutzutage die Norm ist, und eine Person hat das Bedürfnis zu spucken, so kann sie ein Taschentuch herausholen oder etwas anderes, hineinspucken, und es wieder wegstecken.

The post Störung 10: Nicht vor sich hinspucken, wenn man betet first appeared on Gebetlernen.

قَالَ ‏“‏ لَيَنْتَهُنَّ عَنْ ذَلِكَ أَوْ لَتُخْطَفَنَّ أَبْصَارُهُمْ

„Wenn einer von euch betet, soll er nicht seinen Blick zum Himmel erheben, damit er nicht sein Sehvermögen verliert.“

In einer anderen Überlieferung sagte er (Frieden und Segen auf ihm):

عن أنس بن مالك قَالَ : قَالَ رسولُ اللهِ : « مَا بَالُ أقْوامٍ يَرْفَعُونَ أبْصَارَهُمْ إِلَى السَّمَاءِ في صَلاَتِهِمْ » ! فَاشْتَدَّ قَولُهُ في ذَلِكَ حَتَّى قَالَ : « لَيَنْتَهُنَّ عَنْ ذَلِكَ ، أَوْ لَتُخطفَنَّ أَبْصَارُهُمْ

„Was ist los mit jenen Leuten, die ihren Blick während des Gebetes zu den Himmel erheben?“

Woanders sagte er (Frieden und Segen auf ihm):

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ „‏ لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ رَفْعِهِمْ أَبْصَارَهُمْ عِنْدَ الدُّعَاءِ فِي الصَّلاَةِ إِلَى السَّمَاءِ أَوْ لَتُخْطَفَنَّ أَبْصَارُهُمْ 

„dass sie ihren Blick erheben, wenn sie Du’a während des Gebetes machen?“

The post Störung 9: Den Blick nicht zum Himmel erheben first appeared on Gebetlernen.

1. Das Sich-Abwenden des Herzens zu etwas anderem als Allah (Gepriesen und Erhaben ist Er).
2. Das Abwenden der Augen.

Beide sind nicht erlaubt. Sie schaden dem Lohn des Gebetes. Der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm, wurde über das Umherschauen während des Gebets gefragt, und er sagte:

عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ الاِلْتِفَاتِ فِي الصَّلاَةِ فَقَالَ ‏ „‏ هُوَ اخْتِلاَسٌ يَخْتَلِسُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ صَلاَةِ الْعَبْدِ

„Dies sind geraubte Augenblicke, die Satan aus dem Gebet eines dienenden Menschen wegnimmt.“

Derjenige, der während des Betens mit dem Herzen abwesend ist oder mit seinen Augen umherschaut, ist wie ein Mann, welcher vom Herrscher gerufen wurde und vor ihm steht, und wenn der Herrscher zu ihm spricht, wendet er sich ab, schaut nach rechts und links, hört nicht zu, was der Herrscher ihm zu sagen hat, versteht kein einziges Wort, weil sein Herz und sein Verstand sich irgendwo anders befinden. Was glaubt dieser Mann, was der Herrscher mit ihm machen wird? Das Mindeste, was er verdient, wenn er den Herrscher verlässt, ist jenes, dass er verhasst ist und für den Herrscher keinen Wert darstellt.

Jemand, der genau so betet, ist nicht mit jemandem zu vergleichen, welcher mit der richtigen Geistesgegenwart betet, sich Allah (Gepriesen und Erhaben ist Er) im Gebet derart zuwendet, dass er die Größe desjenigen spürt, vor dem er steht und gefüllt ist mit Furcht und Unterwerfung; er schämt sich zu sehr, als dass er sich zu jemand anderem zuwenden würde bzw. sich abwenden würde. Der Unterschied im Gebet ist auch so, wie Hassan Ibn Atiyah es sagt: „Die zwei Männer können in einem gemeinsamen Gebet sein, aber der Unterschied in der Tugend zwischen beiden ist so groß wie die Entfernung zwischen Himmel und Erde. Einer von beiden wendet sich mit seinem ganzen Herzen Allah zu, während der andere nachlässig und vergesslich ist.“ (Al-Wabil al-Sayib von Ibn al-Qayyim, Dar al-Bayan, S. 36).

In Bezug auf das Abwenden aufgrund eines guten Grundes, so ist dies in Ordnung. Abu Dawud überliefert, dass Sahl Ibn al-Hanzaliyyah sagte:

عَنْ سَهْلِ ابْنِ الْحَنْظَلِيَّةِ، قَالَ ثُوِّبَ بِالصَّلاَةِ – يَعْنِي صَلاَةَ الصُّبْحِ – فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي وَهُوَ يَلْتَفِتُ إِلَى الشِّعْبِ ‏.‏ قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَكَانَ أَرْسَلَ فَارِسًا إِلَى الشِّعْبِ مِنَ اللَّيْلِ يَحْرُسُ

„Wir haben angefangen Salat al-Subh (Fadschr) zu beten und der Gesandte Allahs (Frieden und Segen auf ihm) blickte zum Engpass.“ Abu Dawud sagte: „Er hatte einen Reiter über Nacht ausgesandt, um den Engpass zu bewachen.“

Dies ist so ähnlich wie als er Umamah Bint Abu’l-As trug, die Tür für A’ischa öffnete, von der Minbar herunterkam, während er betete, um sie zu lehren, ebenso als er bei Salat al-Kusuf (Gebet bei einer -Mond/Sonnen- Verfinsterung) zurücktrat, den Schaitan packte, als dieser versuchte, sein Gebet zu unterbrechen. Er befahl auch, dass Schlangen und Skorpione getötet werden sollen, auch wenn dies während des Gebetes geschehen muss. Die Person, die betet, wurde auch angewiesen, jenen Menschen zu stoppen und sogar zu bekämpfen, der versucht vor ihr vorbeizugehen.

Er ordnete den Frauen an während des Gebetes zu klatschen, (wenn sie einen Fehler seitens des Imam entdecken), und er machte eine bestimmte Handbewegung für diejnigen, die ihn während des Gebetes grüßten. Diese und andere Handlungen können in Fällen der Notwendigkeit gemacht werden, aber wenn keine Notwendigkeit vorhanden ist, so sind sie nur unnötige Bewegungen, die Khuschu zerstören. Daher sind unnötige Bewegungen während des Gebetes nicht erlaubt. (Madschmua al-Fatawa, 22/559)

The post Störung 8: Nicht während des Gebetes umherschauen first appeared on Gebetlernen.

أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ ‏:‏ اعْتَكَفَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْمَسْجِدِ فَسَمِعَهُمْ يَجْهَرُونَ بِالْقِرَاءَةِ، فَكَشَفَ السِّتْرَ وَقَالَ ‏:‏ ‏“‏ أَلاَ إِنَّ كُلَّكُمْ مُنَاجٍ رَبَّهُ فَلاَ يُؤْذِيَنَّ بَعْضُكُمْ بَعْضًا، وَلاَ يَرْفَعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الْقِرَاءَةِ ‏“‏ ‏.‏ أَوْ قَالَ ‏:‏ ‏“‏ فِي الصَّلاَةِ

„Ihr alle sprecht zu eurem Herrn, daher stört nicht einander und erhebt eure Stimme nicht über die des anderen, wenn ihr rezitiert“ 

Der Überlieferer merkt an, dass es auch möglich ist, dass das Gebet gesagt wurde statt der Rezitation. 

The post Störung 7: Andere nicht mit der eigenen Rezitation stören first appeared on Gebetlernen.

لاَ تُصَلُّوا خَلْفَ النَّائِمِ وَلاَ الْمُتَحَدِّثِ 

„Betet nicht hinter jemandem, der schläft oder spricht.“

Dies aufgrund dessen, weil jemand, der spricht, wird denjenigen, der betet, mit seinem Gespräch ablenken, und ebenso jemand, der schläft, könnte etwas von sich geben, was auch den Gottesdiener stört. Al-Khattabi (Möge Allah sich seiner erbarmen) sagte: „In Bezug auf beten hinter Leuten, die sprechen, erachten al-Schafa’i und Ahmad Ibn Hanbal dies als makruh (verpönt) an, weil das Gespräch den Gottesdiener vom Gebet ablenkt.“ (Awn al-Ma’bud, 2/388). Bezüglich dem Nicht-Beten hinter jemandem, der schläft, haben einige Gelehrte angenommen, dass der Beweis für diese Meinung schwach ist (hierzu gehören Abu Dawud in seinem Sunan und Ibn Hadschar in Fath al-Bari). Al-Buchari (Möge Allah sich seiner erbarmen) zitiert den Hadith von Aischa in seinem Sahih, Bab al-Salah khalf al-Naim:

عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي، وَأَنَا رَاقِدَةٌ مُعْتَرِضَةً عَلَى فِرَاشِهِ، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يُوتِرَ أَيْقَظَنِي فَأَوْتَرْتُ

„Der Prophet, Allahs Segen und Friede auf ihm, stand im Gebet, während ich quer vor ihm auf seinem Bett lag. Wenn er das Witr-Gebet verrichten wollte, weckte er mich, und ich verrichtete mit ihm dieses Witr-Gebet.“

Mudschahid, Tawus und Malik sahen es als makruh (verpönt) an, in Richtung einer Person zu beten, der schläft, damit nicht der Schlafende etwas von sich gibt, das den Gottesdiener in seinem Gebet ablenken würde. (Fath al-Bari). Wenn es keine Gefahr gibt, dass dies geschieht, so ist es nicht makruh hinter jemandem zu beten, der schläft. Und Allah (Gepriesen und Erhaben ist Er) weiß am besten.

The post Störung 6: Nicht hinter jemanden beten, der spricht oder schläft first appeared on Gebetlernen.

وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ „‏ إذا نعس أحدكم وهو يصلي، فليرقد حتى يذهب عنه النوم، فإن أحدكم إذا صلى وهو ناعس لا يدري لعله يذهب ويستغفر فيسب نفسه

„Der Gesandte Allahs (Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: ‚Wenn einer von euch sich schläfrig fühlt während des Gebets, soll er sich hinlegen, bis die Müdigkeit von ihm abgeht, denn wenn jemand von euch betet, während er schläfrig ist, weiß er nicht, ob er um Vergebung bittet oder sich selbst schadet.‘“

Dies bedeutet, die Person soll ein Nickerchen machen, bis er sich nicht mehr länger schläfrig fühlt .

Dies kann vorkommen, wenn jemand Qiyam al-Layl (nachts) betet, zu jener Zeit, in denen Gebete beantwortet werden, und eine Person kann dabei gegen sich selbst beten, ohne sich dessen bewusst zu sein. Dieser Hadith schließt auch Fardh-Gebete mit ein (Pflichtgebete), falls man zuversichtlich ist, dass man genug Zeit haben wird, nachdem man ein Nickerchen genommen hat. (Fath al-Bari, Scharch Kitab al-Wudu, Bab al-wudu min al-nawm).

The post Störung 5: Man soll nicht beten, wenn man sich müde fühlt first appeared on Gebetlernen.